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賣場記賣場採買的哲學動機採購大量者 必定是上班族 一星期一次光顧 屬懶骨頭型少量者 家庭主婦或主夫 退休人士 因為可以優惠 折省 節約開流精打細算型臨時動機以結伴或獨自者 因為沒地方可以去不買些東東 渾身不自在雖然東東不實用在行走和閱覽的同時所引起視覺感官的快感一時興起的莫名其妙 容易後悔者居多 亦有在特殊節日 中秋佳節 烤肉週邊消耗食材 賞月的餘興節目 歡娛歌舞帶動最高潮 生日派對 氣氛詭譎善變 人情難卻下 小心誤事 從不去賣場者有固定的人情去捧場商家因為有斑駁累積熟悉的故情老朋友話家常 一兩句或片刻時光價值千金啊
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Energy重返中正紀念堂 好友力挺開唱就在今晚Energy要回到中正紀念堂，重現4年前剛出道的演出盛況，下午也把握機會做最後的彩排，晚上嘉賓很多包括了五月天、蔡依林、羅志祥等人，其中書偉要獨唱並為師姐伴奏，他最擔心的卻是另一件事。Energy：「忘掉去年的事情，不要問我去年的事情。」Energy：「那個重播一下去年的畫面(走音)。」Energy：「這次不會，這次讓你重播的絕對不會是那種東西。」 當然自從阿嬌偷拍事件發生後，演唱會後台更衣室成了大家最謹慎的部分，儘管Energy是男生，但是也難保不會被偷拍。Energy：「有啦，我們平常有在練啦，所以不害怕。」Energy：「不如，我們直接台上就脫了啦，反正五月天也在嘛。」 Energy：「幹麻偷拍，我們直接在台上脫不就好了，書偉一定會拖的。」Energy：「只要怪獸脫，我就脫，一句話，阿信脫我就脫。」 Energy：「真的嗎？阿信沒有在怕的啊。」Energy：「我跟你講怪獸絕對不可能。」Energy：「那我硬把他脫光。」Energy：「好啊，一句話。」
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寫文章是快樂的最近，一直有想要把自身所經歷的事情集結成文。所想到的題材，當然包括當兵的事情。當兵的回憶，是無可取代的珍貴。礙於行程倉促，再加上自己就職的步確定性，遲遲未能動筆。剛剛找到一個空閒的時間，開了一個檔案就開始寫了。寫文章時首先將大綱擬定出來，才慢慢寫下內文。果然，經歷過的事情會讓我文思泉湧，源源不絕。不過，礙於內容敏感，我不能將文章內容大喇喇地貼在網路上。所以，當兵的文章只能讓自己細細品味。也許有一天，我會再將這篇文章拿出來，慢慢品嚐，藉以回憶年輕時最帥的一段時光。
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男生最介意被譏笑的一句話 １２星座男生最介意被譏笑的一句話 1.弟弟小…天蠍座、射手座。射手座平常就很喜歡吹噓自己那裡的SIZE有多大，喜歡口頭上逞強，經常誇張到不可想像的地步，他非常介意尺寸問題，至於天蠍座其實認為弟弟的大小不是很重要，重要的是他很有魅力，他很好用，如果人家用大小來界定這件事情，天蠍座的男生很不能接受這種看法。 2.很娘…天秤座、魔羯座。天秤座和魔羯座的男生都是屬於斯文派，可是他們骨子裡都是很有男子氣概的，他認為對於女生很溫和、很溫柔是一種禮貌，一種人與人相處之間的和善，可是如果人家就藉機說他們很娘、很沒有男子氣概的話，天秤座和魔羯座是會非常生氣的。 3.小氣…雙子座、處女座。雙子座的人平常很節省，可是他節省的作風絕對不會讓人有察覺，因為他不會有不合理的節省，如果像他這種蠻願意理財，蠻願意為大家著想的思想方式被別人說小氣，雙子座絕對不能接受，這時他可能大大的破費請客來證明自己其實不是人家眼中的小氣鬼，處女座非常愛面子，非常受不了讓人家說小氣，可是實際上他是真的很小氣。 4.小白臉…金牛座、獅子座、水瓶座。小白臉這句話讓人家的感覺就像是被女人養、吃軟飯、沒有工作能力、被女人呼之則來揮之則去…等等，這絕對不是金牛座、獅子座和水瓶座可以接受的，金牛座喜歡證明自己的能力和頭腦，他認為自己是很有用的，獅子座覺得自己很有男人味，怎麼可能接受小白臉的稱謂，水瓶男雖然平常很溫和很和氣，可是他內在是很傳統古板的大男人主義。 5.沒種…巨蟹座、雙魚座、牡羊座。巨蟹座、雙魚座和牡羊座最受不了人家說他們沒種，只要人家話一說出來，他們馬上就會臉紅脖子粗，想要馬上證明自己的男子氣概，他們最怕不如人，或者是被人家踩到弱點，巨蟹座甚至會歇斯底里的口出狂言，做出一些不可思議的事情，如果這時要比個高下，這三個星座拼死也會要贏對方。
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測驗妳的外遇指數如果妳結婚之後發現不快樂，這時妳會怎麼做？ 長痛不如短痛，快快離婚找心中最愛 暫時給對方一個機會，最好不要離婚 無論如何都不離，但可能偷偷精神外遇一下
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宅配的始祖─掛藥包宅配始祖─掛藥包服務 宅配是緣自於日本的流行名詞，其實在台灣早期醫療設施及醫療資源尚未普及之前，就已經存在，這種由販賣藥品的經銷人員直接將藥送到住戶家中的「掛藥包」簡便醫療服務，堪稱是台灣宅配始組。 前些日子，到一位喜歡收藏古文物的朋友家中，發現了這些珍藏的懷舊文物，他把掛藥包陳列在家中，還詳細的向我解說這些古老年代的東西，讓人彷彿走入了時光隧道。 由於過去社會交通不方便，因此賣藥經銷員會不定期到民眾家中，直接將各式藥品送到府上藥袋內，裡面裝有治療頭痛、胃痛、下痢等小病痛的成藥，而且送貨員還會定期作檢查和更換服務。 因為當時教育並不普及，為了讓民眾淺顯易懂，藥品的說明，通常是直接用圖畫方式表達，例如「治氣喘（台語蝦龜）」的藥包，就畫有蝦和烏龜的圖樣，令人莞爾。 掛藥包早已成為歷史，不過我想，掛藥包不單單是一種行銷的手法，而是人與人之間，所建立的信任和價值。
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追風箏的孩子週末看了一本好書－追風箏的孩子，心裡的感受十分複雜。這本書也翻拍成電影，但我可能會看不下去，太心酸也太沉重了! 現在看書不喜寫讀後感，就把這種感覺放在心裡就好了! 等貞爸有空，也讓他讀一下再來討論討論。ps: 其實這個週末也不輕鬆，有些工作帶回家，還有把握時間寫作業，此外，還煮三餐! 看閒書的時間完全是一邊陪阿貞玩，一邊把書拿出來讀。不像工作或是課業，需要全神貫注，加上拜自己閱讀速度快，所以很容易擠出時間來讀一些自己有興趣的閒書! 現在很期待阿貞可以趕快長大，讀的好書都可以跟她分享!
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[公益活?] [NICE] 鵝肝醬製造過程（?有?忍?面）?保?我?可怜的?物！ 於九月中旬，老牌「鐵金剛 007」羅渣摩亞（Roger Moore）公開反對食用鵝肝醬（foie gras），認為製造過程非常邪惡，吃鵝肝醬更是荒謬行為，羅渣摩亞已去信倫敦高級百貨公司 Selfridges 主席，提議買光 Selfridges 所有鵝肝醬存貨，以換取該公司不再入貨。鵝肝醬備受高消費人士所喜愛，但是，如果你知道了鵝肝醬的生產過程，你還會追捧這昂貴的美食嗎？如果你看完本文之後覺得有少許悲傷，請轉寄這封信，謝謝。www.xineurope.comwww.xineurope.comwww.xineurope.com此主?相??片如下：2_53720405_diary.bmpwww.xineurope.comwww.xineurope.com美味的鵝肝醬，是源自法國菜的奢侈食品，看來十分美味，但這麼大一塊鵝肝，其實是以強逼一隻鵝進食至死而來的。此主?相??片如下：2_53720691_diary.bmpwww.xineurope.comwww.xineurope.comwww.xineurope.com這看似十分美味的一小塊鵝肝醬，讓我們看看它的來源吧www.xineurope.com此主?相??片如下：2_53720692_diary.bmpwww.xineurope.comwww.xineurope.comwww.xineurope.com即使這些鵝不想吃東西，牠們還是被逼進食。www.xineurope.com此主?相??片如下：2_53720693_diary.bmpwww.xineurope.comwww.xineurope.com這枝鐵管從牠們的喉嚨直插至胃部，完全是為了將食物塞入牠們的身體，好讓牠們的肝臟能夠變得肥大。www.xineurope.comwww.xineurope.com此主?相??片如下：2_53720694_diary.bmpwww.xineurope.comwww.xineurope.comwww.xineurope.comwww.xineurope.com窄小的籠子讓牠們無法動彈，甚至連轉身都不行，這樣才不會因運動而讓食物容易被消化掉。www.xineurope.com此主?相??片如下：2_53720695_diary.bmpwww.xineurope.comwww.xineurope.com這種籠子只允許牠們站著，飼養牠們的人認為這些鵝是不需要睡覺的，因為下一刻，牠們又會被抓去進食。www.xineurope.com此主?相??片如下：2_53720696_diary.bmpwww.xineurope.comwww.xineurope.com即使牠們抵拒，但也是只徒勞。這樣活著，太可悲了。www.xineurope.com此主?相??片如下：2_53720697_diary.bmpwww.xineurope.com這些鵝每天都被逼不停食，直至牠們死去的時候，在牠們死時，細小的身體已經裝不下食物了。www.xineurope.comwww.xineurope.com此主?相??片如下：2_53720698_diary.bmpeurope.com.能逃過每一餐強逼進食的鵝，也沒有好日子過，因為吃太飽了，所以每天都會有血便。www.xineurope.com此主?相??片如下：2_53720699_diary.bmpwww.xineurope.comwww.xineurope.com這些鵝，牠們除了嘴巴受損，喉嚨受傷，還必須每天都要忍受胃痛、腳痛，而且被逼不可睡覺，又不准牠們隨意動彈，就算連看一眼天空或河水的機會都沒有。牠們過著如此不堪的生活，就是為了產出這種又大又白的肝臟，好讓商人們出售賺錢。www.xineurope.com此主?相??片如下：2_53720810_diary.bmpwww.xineurope.com此主?相??片如下：2_53720811_diary.bmpwww.xineurope.com
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《地理辨正》作者 蔣大鴻《地理辨正》作者 蔣大鴻 青囊經上卷 【天尊地卑，陽奇陰偶，一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途，闢闔奇偶，五兆生成，流行終始。八體宏佈，子母分施，天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，中五立極，制臨四方，背一面九，三七居旁，二八四六，縱橫紀網。陽以相陰，陰以含陽，陽生於陰，柔生始剛，陰德宏濟，陽德順昌。是故陽本陰，陰育陽，天依形，地附氣，此之謂化始。】蔣注：此篇以無形之氣，為天地之始，而推原道之所從來也，夫陽氣屬天，而實兆於地之中，聖人作易，以明天地之道，皆言陰陽之互為其根而已，天高而尊，地下而卑，然尊者有下濟之德，卑者有上行之義，一陰一陽，一奇一偶，其數參伍，所以齊一，其形對待，所以往來，天地之匡廓，由此而成，四時之代謝，由此而運，萬物之化育，由此而胚，夫此陰陽奇偶之道，隨舉一物，無不有之，天地無心，聖人無意，自然流露，而顥其象於河圖，遂有一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途之象，聖人因其象而求其義，以奇者屬陽，有天一天三天五天七天九之名，以偶者為陰，而有地二地四地六地八地十之名，蓋有一必有二，有三必有四，有五必有六，有七必有六，有七必有八，有九必有十，所謂參伍之數也，此一彼二，此三彼四，此五彼六，此七彼八，此九彼十，此所謂對待之形也，天數與地數各得其五，此所謂一成之數，而百千萬億無窮之數，由此而推之也，天數地數，各得其五，合二五而成十，蓋有五即有十，猶有一即有二，陰陽自然之道也，故有天之一，即有地之六，有地之二，即有天之七，有天之三，即有地之八，有地之四，即有天之九，有天之五，即有地之十，此陰陽之數，以參伍而齊一者也，易曰，五位相得，蓋謂此也，而一六在下，則二七必在上，三八在左，則四九必在右，五居中，則十亦居中，此陰陽之數，對待而往來者也，易曰，五位相得，而各有合，蓋謂此也，以其參伍而齊一，故一奇一偶燦然而不棼，以其對待而往來，故奇偶之間，而一闔一闢，潛然而自應，此生成之所從也，天一生水，而地六成之，地二生火，而天七成之，天三生木，而地八成之，地四生金，而天九成之，天五生土，而地十成之，一生一成，皆陰陽交媾之妙，二氣相交，而五行兆焉，降於九天之上，升於九地之下，周流六虛，無有休息，始而終，終而復始，無一息流行，則無一息不交媾，當其無而其體渾然已成，當其有而其體秩然有象，聖人因河圖之象數，而卦體立焉，夫河圖止有四象，而卦上成八體十何也，蓋一畫成爻，爻者交也，太始之氣，止有一陽，是名太陽，太陽一交，而成太陰，是曰兩儀，太陽太陰再交，而成少陰少陽，並太陽太陰，是曰四象，此河圖之顯象也，蓋即河圖每方二數，析之則有八，此河圖之象隱而顯者也，故卦之八，由於四象，爻之三，由於三交，乾坤二卦為母，六卦為子，此八卦之子母也，諸卦自為母，三爻為子，此一卦之子母也，以此分施造化，布滿宇宙之間，於是舉陽之乾為天，對以陰之坤為地，謂之天地定位，天覆於上，則地載於下也，此陰陽之一交，而成天地者也，舉陽之艮為山，對以陰之兌為澤，謂之山澤通氣，山載於下，則澤受於上也，舉陽之震為雷，對以陰之巽為風，謂之雷風相薄，雷發於下，則風動於上也，舉陽之坎為水，對以陰之離為火，謂之水火不相射，水火平衡，形常相隔，而情常相親也，此三陰三陽之各自為交，而生萬物者也，先賢以此為先天之卦，伏羲所定，本於龍馬負圖而作，實則渾沌初分，天地開闢之象也，四象虛中，而成五位，此中五者，即四象之交位，乾之真陽，坤之真陰，皆無形而為土之形，此土之下為黃泉，皆坤地積陰之氣，此土之上為清虛，皆乾天積陽之氣，而土膚之際，平鋪如掌，乃至陰至陽，乾坤交媾之處，水火雷風山澤，諸凡天地之化機，皆露於此，故中五者，八卦托體儲精，成形顯用之所也，故河圖洛書，同此中五以立極也，河圖雖有四象，而先天陽升陰降，上下初分，未可謂之四方，自中五立極，而後四極劃然，各正其方矣，有四方之正位，而四維介於其間，於是八方立焉，統中五皇極而為九，分而布之，一起正北，二居西南，三居正東，四居東南，五復居中，六居西北，七居正西，八居東北，九居正南，謂之九疇，此雖出於洛書，而實與河圖之數符合，天地之理，自然發現，無不同也，布其位曰，戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，其八方之位，適與八方之數均齊，聖人即以八卦?之，而其次序曰，坎一，坤二，震三，巽四，中五，乾六，兌七，艮八，離九，此則四正四維，不易之定位也，數雖起一，而用實首震，蓋成位之後，少陽用事，先天主天，而後天主日，元子繼體代父為政也，易曰，帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮，一二三四五六七八九者，古今之禪代推移，周而復始者也，震巽離坤兌乾坎艮者，日月之出沒，四時之氣機，運行遷謝，循環無端者也，先賢以此為後天之卦，昔者大禹治水，神龜出洛，文王因之作後天之卦，豈伏羲畫卦之時，未有洛書，而大禹衍疇之時，未有後天卦位耶，竊以為圖書，必出於一時，而先天後天卦位，亦定於一日，伏羲但有卦爻，而文王始繫之辭耳，河圖洛書非有二數，先天後天非有二義也，特先天之卦以陰陽之對待者言，有彼此而無方隅，後天之卦以陰陽之流行者言，則有方隅矣，至其作卦之旨，要在於陰陽之亙根則一也，夫易之道，貴陽賤陰，則陽當為主，而陰當為輔，而此雲陽以相陰者何也？蓋陽之妙，不在於陽，而在於陰，陰中之陽，乃真陽也，故陰為之感，而陽來應之，似乎陰反為君，而陽反為相，此經言神明之旨也，然陽之所以來應乎陰者，以陰中本自有之，以類相從，故來應耳，豈非陰含陽乎，陰含陽則能生陽矣，一切發生之氣，皆陽司之，則皆自陰出之者也，剛柔即陰陽，陰陽以氣言，剛柔以質言，易曰：乾剛坤柔，又曰：剛柔相摩，八卦相盪，八卦之中，皆有陰陽，則皆有剛柔，若以陽為剛，以陰為柔，則宜乎剛生於柔矣，而乃雲柔生於剛者何也；無形之氣，陽剛而陰柔，有形之質，陰剛而陽柔，於有形之剛質，又生無形之柔氣，質生氣，氣還生質，故曰柔生於剛也．凡其所以能為相助，能為包含生生不息，如是者，則以陰之與陽，蓋自有其德也．惟陰之德，能弘大夫陽，以濟陽之施，故陽之德，能親順夫陰，以昌陰之化，此陰陽之妙，以氣目感，見於河圖洛書，先後天之卦象者如是，由是則可以知天地之道矣．天地之道，陽常本於陰，而陰常育於陽，故天非廓然空虛者為天也，其氣常依於有形，而無時不下濟，地非塊然不動者為地也，其形常附於元氣，而無時不上升，然則天之氣，常在地下，而地之氣，皆天之氣，陰陽雖曰二氣，止一氣耳，所以生天地者此氣，所以生萬物者此氣，故曰化始也． 中卷【天有五星，地有五行，天分星宿，地列山川，氣行於地，形麗於天，因形察氣，以立人紀。紫微天極，太乙之禦，君臨四正，南面而治，天市東宮，少微西掖，太極南垣，旁照四極。四七為經，五德為緯，運斡坤輿，垂光乾紀，七政樞機，流通終始。地德上載，天光下臨，陰用陽朝，陽用陰應，陰陽相見，福祿永貞，陰陽相乘，禍咎踵門。天之所臨，地之所盛，形止氣蓄，萬物化生，氣感而應，鬼福及人，是故天有象，地有形，上下相須而成一體，此之謂化機。】蔣注：此篇以有形之象，為天地之化機，而指示氣之所從受也，上文既明河圖洛書，先天後天八卦之理，聖人作易之旨盡於此，天地陰陽之道亦盡於此矣，然聖人不自作易，其四象八卦，皆仰法於天，故此篇專指天象以為言，夫易之八卦，取象於地之五行，實因天有五曜，五曜凝精上，而五行流氣於下，天之星宿，五曜之分光列象者也，地之山川，五行之成體結撰者也，故山川非列宿，而常具列宿之形，觀其形之所呈，即以知其氣之所稟，夫有是形，禦是氣，物化自然，初未及乎人事，而聖人仰觀俯察，人紀從此立焉，木為歲星，其方為東，其方為中央，其令為季夏，其德為信，金為太白，其方為西，其令為秋，其德為義，水為辰星，其方為北，其令為冬，其德為智，洪禦世宰物，一天地之道也，備言天體，則有七政以司元化，日月五星是也，有四垣以鎮四方，紫微天巿太微少微是也，有二十八宿以分佈周天，蒼龍七宿，角亢氏房心尾萁，朱鳥七宿，井鬼柳星張翼軫，白虎七宿，奎婁胃昂畢觜參，玄武七宿，鬥牛女虛危室璧是也，四垣即四象，七政即陰陽五宿之根本，其樞在北斗，分之四方，而為二十八宿，故房虛昂星應日，心危畢張應月，角鬥奎井應歲星，尾室觜翼應熒惑，亢失婁鬼應太白，箕璧參軫應辰星，氏女胃柳應鎮星，臨制其方，各一七政也，渾天周匝雖雲四方，而已備八卦二十四爻之象矣，非經無以立極，非緯無以嬗化，一經一緯，真陰真陽之交道也，交道維絡，而後天之體，環周而固於外，地之體，結束而安於中，此元氣之流行，自然而成器者也，其始無始，其終無終，包羅六合，入於無間，雖名陰陽，一氣而已，人能得此一氣，則生者，可以善其生，而死者可以善其死，地理之道，蓋人紀之一端，此端既立，則諸政以次應之，故聖人重其事，其用在地，而必求端於天，本其氣之所自來也，然氣不可見，而形可見，不可見之氣，即寓於有可見之形，形者氣之所成，而即以載氣，氣發於天，而載之者地，氣本屬陽，而載之者陰，故有陰即有陽，地得其所，則天氣歸之，天地無時不交會，陰陽無時不相見，相見而得其沖和之正，則為福德之門，相見而不得其沖和之正，即為相乘，而名禍咎之根，禍福殊途，所爭一間，良足畏也，且亦知星宿之所以麗於天，山川之所以列於地者乎，天之氣，無往不在，而日得天之陽精，而恒為日，而月得天之陰精，而恒為月，五曜得天五氣之精，而恒為緯，至於四垣二十八宿，眾星環列，又得日月五星之精，而恒為經，此則在天之有形者，有以載天之氣也，地之氣無往不在，而山得日月五星之氣，而恒為山，川得日月五星之氣，而恒為川，此則在地之有形者，有以載地之氣也，列宿得天之氣，而生於天，列宿與天為一體也，山川得地之氣，而生於地，山川與地為一體也，萬物之生於天地，何獨不然，夫萬物非能自生，借天地之氣以生，然天地非有意生萬物，萬物各自有地焉，適與天地之氣，相遇於窅冥恍惚之中，夫有所沾濡焉，夫有所綢繆焉，夫有所苞孕焉，遂使天地之氣，止而不去，積之累之，與物為一，乃勃然以生耳，地理之道，必使我所取之形，足以納氣，而氣不我，去則形與氣交而為一，必使我所據之地，足以承天，而天不我隔，則地與天交而為一，夫天地形氣既合而為一，則所葬之骨，亦與天地之氣為一，而死魄生人，氣脈灌輸，亦與為一，福應之來，若機張審括，所謂化機也，不然，蓄之無門，止之無術，雖周天列宿，炳燿中天，而我不蒙其照，雖大地陽和，滂流八表，而我不沽其澤，天為匡廓，地為稿壤，骨為速朽，子孫為寄生，我未見其獲福也，可不慎哉，可不慎哉． 下卷【無極而太極也，理寓於氣，氣囿於地，日月星宿，剛氣上騰，山川草木，柔氣下凝，資陽以昌，用陰以成。陽德有象，陰德有位，地有四勢，氣從八方，外氣行形，內氣止生，乘風則散，界水則止。是故順五兆，用八卦，排六甲，佈八門，推五運，定六氣，明地德，立人道，因變化，原終始，此謂之化成。】蔣注：此篇申言形氣雖殊，而其理則一，示人以因形求氣，為地理入用之準繩也，易曰：易有太極，是生兩儀，太極者，所謂象帝之先，先天地生，能生天地萬他之祖根也，本無有物，無象無數，無方隅，無往不在，言太極，而無極可知，後賢立說，慮學者乙太極為有物，故申言以明之曰，無極而太極也，大而天地，細而萬物，莫不各有太極，物物一太極，各一物全具一天地之理，人知太極物物皆具，則地理之道，思過半矣，理寓於氣，氣一太極也，氣囿於形，形一太極也，以至中有太極，故能下凝，資陽以昌，資之乙太極也，用陰以成，用之乙太極也，太極之所顯露者，謂之象，而所宣佈者，謂之位，地無四勢，乙太極乘之，而命之為四勢，氣無八方，乙太極禦之，而命之為八方，勢與方者，其象其氣，而命之為勢為方者，其極，極豈有定耶，則勢與方，亦豈有定耶，四勢之中，各自有象，則八方之中，亦各自有氣，然此諸方之氣，然此諸方之氣，皆流行之氣，因方成形，只謂之外氣，苟任其流行而無止蓄，則從八方而來者，還從八方而去，千山萬水，僅供耳目之玩，如傳舍，如過客，總不足以濬發靈機，滋荄元化，必有為之內氣者焉，所謂內氣，非內所自有，即外來流行之氣，於此乎止，有此一止，則八方之行形者，皆招攝翕聚乎此，是一止而無所不止，於此而言太極，乃為真太極矣，無所不止，則陽無所不資，陰無所不用，而生生不息之道在其中，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，萬事萬物，皆胚胎乎此，前篇形止氣蓄，萬物化生，蓋謂此也，然但言止，而不申明所以止之義，恐世之審氣者，茫然所措手，故舉氣之最大而流行無間者，曰風曰水，夫風有氣而無形，稟乎陽者也，水有形而兼有氣，二者皆行氣之物，氣之陽者，從風而行，氣之陰者從水而行，而行陽氣者，反能散陽，以陽中有陰也，行陰氣者，反能止陽，以陰中有陽也，大塊之間，何處無風，何處無水，風原不能散氣，所以噓之使散者，病在乎乘，水原不能止氣，所以吸之使止者，妙在乎界，苟能明乎乘與界之為義，審氣以推太極之法，概可知矣，上文反覆推詳，皆泛言形氣之理，至是乃實指地理之用，於是總括其全焉，順五兆，以五星之正變審象也，用八卦，以八方之旺衰審位也，排六甲，以六甲之紀年審運也，布八門，以八風之開闔審氣也，地理之矩矱盡於此矣，推五運，以五紀之盈虛審歲也，定六氣，以六氣之代謝審令也，謹歲時以扶地理之橐籥，盡於此矣，如是則太極不失其正，而地德可明，然聖人之明地德也，非徒邀福而已，蓋地之五行，得其順，則人之生也，五德備其全，而五常若其性，聖賢豪傑，接踵而出，而禮樂政刑，無不就理，豈非人道自此立乎，然此亦陰陽變化，自然之妙，雖有智者，不能以私意妄作，夫亦為知其所以然，因之而已，夫蔔地葬親，乃慎終之事，而子孫之世澤，皆出其中，則人道之所以終，即為人道之所以始，然則斯道也者，聖人開物成務，無有大於此者也，謂之化成宜哉． 青囊序【楊公養老看雌雄，天下諸書對不同．】蔣注：雌雄者，陰陽之別名，乃不雲陰陽，而言雌雄者，言陰陽，則陰自為陰，陽自為陽，疑乎對待之物，互顯其情者也，故善言陰陽者，必言雌雄，觀雌則不必更觀其雄，而知必有雄以應之，觀雄則不必更觀其雌，而知必有雌以配之，天地兩雌雄也，山川雌雄中之顯象者也，地有至陰之氣，以招攝天之陽精，天之陽氣，日下交乎地，而無形可見，止見其草木百穀，替榮秋落，蛟龍蟲豸，升騰蟄藏而已，故聖人制婚姻，男先乎女，亦以陰之所在，陽必求之，山河大地，其可見之形怕陰也，實有不可見之陽以應之，所雌雄者也，故地理家不曰地脈，而曰龍神，言變化無常，不可以跡求者也，青囊經所謂陽以相陰，陰以含陽者，此雌雄也，所謂陽本陰，陰育陽者，此雌雄也，所謂陰用陽朝，陽用陰應者，此雌雄也，所謂資陽以昌，用陰以成者，此雌雄也，楊公得青囊之秘，洞徹陰陽之理，晚年其術益精，以此濟世，即以此養生，然其中秘密，惟有看雌雄之一法，此外別無他法，夫地理之書，汗牛充棟，獨此一法，不肯筆之於書，先賢口口相傳，間世一出，蓋自管郭以來，古今知者能有幾人，既非聰明智巧所能推測，又豈宏覽博物所得與聞，會者一言立曉，不知者累牘難明，若欲向書卷中求之，更河漢矣，故曰，天下諸書對不同也，曾公安親受楊公之秘，故其所言深切著明如此，彼公安者，豈欺我哉．【先看金龍動不動，次察血脈認來龍．】蔣注：此以下乃言看雌雄之法，金龍者，氣之無形者也，龍本非金，而雲金龍者，是乃乾陽金氣之所生，故曰金龍，動則屬陽，靜則屬陰，氣以動為生，以靜為死，生者可用，死者不可用，其動大者，則大用之，其動小者，則小用之，此以龍之形象言也，形象既得，斯可辨其方位矣，血脈即金龍之血脈，非龍而實龍之所自來，所謂雌雄者也，觀血脈之所自來，即知龍之所自來矣，察其血脈之來自何方也，知血脈之來自何方，即可認龍之來自何方矣，此楊公看雌雄之秘訣，非世人倒杖步量之死格局也，俗註辰戌醜未四金，惡煞為金龍者非．【龍分兩片陰陽取，水對三叉細認蹤．】蔣注：兩片，即雌雄，陰在此則陽必在彼，兩路相交也，三叉，即後城門界水合處，必有三叉，細認蹤，即察血脈以認來龍也，知三叉之在何方，則知來龍之屬何脈矣，俗註：以兩片為左旋右旋，以三叉為生旺墓，非．【江南龍來江北望，江西龍去望江東．】蔣注：此所謂兩片也，金龍本在江南，而所望之氣脈，反在江北，金龍本在江西，而所望之氣脈，反在江東，蓋以有形之陰質，求無形之陽氣也，楊公看雌雄之法，皆從空處為真龍，故立其名曰大玄空，雖雲兩片，實一片也，俗註：江南午丁未坤為一卦，江北子癸醜艮為一卦，共一父母，江西申庚酉辛戌乾亥壬為一卦，江東寅甲卯乙辰巽已丙為一卦，共一父母，兩卦之中，互相立向者，非．【是以聖人蔔河洛，瀍澗二水交華嵩，相其陰陽觀流泉，卜世蔔年宅都宮．】蔣注：此即周公下洛之事，以證地理之道，惟在察血脈認來龍也，聖人作都，不言華嵩之脈絡，而言瀍澗之相交，則知所認之來龍，之以瀍澗也，又引劉公遷幽，相陰陽，觀流泉，以合觀之，見聖人作法，千古一揆也．【晉世景純傳此術，演經立意出玄空，朱雀發原生旺氣，一一講說開愚蒙．】蔣注：推原元空大卦，不始於楊公，蓋郭景純先得青囊之秘，演而立之，直追周公制作之精意也，乃其義不過欲朱雀發源得生旺之氣耳，來源既得生旺，即是來龍生旺，而諸福坐致矣，來源若非生旺，則來龍亦非生旺，而禍不旋踵矣，景純當日以此開喻愚蒙，其如愚蒙之領會者少也，俗說：龍取生旺之氣於穴中，水取生旺之氣於穴前，又指氣之生旺為長生帝旺墓庫，合三叉者，非．【一生二兮二生三，三生萬物是玄關，山管山兮水管水，此是陰陽不待言．】蔣注：陰陽之妙用始於一，有一爻，即有三爻，有一卦即有三卦，故曰一生二，二生三，此乃天地之玄關，萬物生生之?籥也，又恐人誤認山水為一，而不知辨別，故言山之玄關自管山，而水之玄關自管水，不相混雜，蓋山有山之陰陽，而水有水之陰陽也，通乎此義，則世之言龍穴砂水者，真未夢見矣，俗註：生旺墓三合為玄關者，非．【識得陰陽玄妙理，知其衰旺生與死，不問坐山與來水，但逢死氣皆無取．】蔣注：此節暢言地理之要，只在衰旺生死之辨也，衰旺有運，生死乘時，陰陽玄妙之理，在乎知時而已，坐山有坐山之氣運，來水有來水之氣運，所謂山管山水管水也，二者皆須趨生而避死，從旺而去衰，然欲識得此理，非真知河洛之秘者，不能，豈俗師所傳龍上五行收山，向上五行收水，順道長生之說，所能按圖而索驥者乎．【先天羅經十二支，後天再用幹與維，八幹四維輔支位，子母公孫同此推．】蔣注：羅經二十四路已成之跡，人人所知，何須特舉，此節非言羅經製造之法，蓋將羅經直指雌雄交媾之玄關，以明衰旺生死之作用爾，十二支乃周天列宿之十二次舍，故曰先天，地道法天，雖有十二宮，而位分八卦，每卦三爻，則十二宮不足以盡地之數，故十幹取戊己歸中，以為皇極，而分佈八幹為四正之輔佐，然猶未足卦爻之數，遂以四隅四卦補成三八，於是卦為之母，而二十四路為之子焉，卦為之公，而二十四路為之孫焉，識得子母公孫，則雌雄之交媾在此，金龍之血脈在此，龍神之衰旺生死亦盡乎此矣，俗註：子寅辰乾丙乙一龍為公，什申戌坤辛壬二龍為母，卯巳醜艮庚丁三龍為子，酉亥未巽癸甲四龍為孫，非．【二十四山分順逆，共成四十有八局，五行即在此中分，祖宗卻從陰陽出，陽從左邊團團轉，陰從右路轉相通，有人識得陰陽者，何愁大地不相逢．】蔣注：此一節申言上文未盡之旨，子母公孫，如何取用，蓋二十四山，止應二十四局，而一山之局，又有順逆不同，如有順子一局，即有逆子一局，一山兩局，豈非四十八局乎，此局得何五行，則龍神得何五行，五行不在此中分乎，然五行之根源宗祖，非取有形可見，有跡可尋之二十四山分五行，乃從玄空大卦雌雄交媾之真陰真陽分五行也，論至此，玄空立卦之義，幾乎盡矣，而又恐人不知陰陽為何物，又重言以申明之，曰：如陽從左邊團團轉，則必陰從右路轉相通，言有陰即有陽，有陽即有陰，所謂陰陽相見，雌雄交媾，玄空大卦之秘旨也，言左右，則上下四旁皆如是矣，此即上文龍分兩片，江南龍來江北望之意，而反覆言之者也，無奈世人止從形跡上著眼，不能領會玄空大卦之妙，故又發歎曰：有人識得此理者，乃識真陰陽真五行，真血脈，真神龍，隨所指點，皆天機之妙，何愁大地不相逢乎？若不識此，雖大地當前，目迷五色，未有能得其真者也，俗註：陽龍左行為順，陰龍右行為逆，陽亥龍左行為甲木，陰亥龍右行為乙木之類，非．【陽山陽向水流陽，執定此說甚荒唐，陰山陰向水流陰，笑殺拘疑都一般．若能勘破固中理，妙用本來同一體，陰陽相見兩為難，一山一水何足言．】蔣注：又言所謂識得陰陽者，乃玄空大卦真陰真陽，而非世之所謂淨陰淨陽也，若據淨陰淨陽之說，則陽山必須陽向，而水流陽，陰山必須陰向，而水流陰，時師拘拘於此，而不知其實無益也，真陰真陽，自有個中之妙，世人不得真傳，無從勘破耳，若有明師指點，一言之下，立時勘破，則知不但淨陰淨陽不可分，所謂真陰真陽者，雖有陰陽之名，而止是一物，又何從分，既知陰陽為一物，則隨手拈來，無非妙用，山與水為一體，陰與陽為一體，二十四山卦氣相通者，皆為一體矣，夫淨陰淨陽者，一山只論一山之陰陽，一水只論一水之陰陽，故拘執有形，不能觸類旁通耳，玄空大卦，一山不論一山之陰陽，而論與此山相見之陰陽，一水不論一水之陰陽，而論與此水相見之陰陽，所以為難知難能，而入於微妙之域，此豈淨陰淨陽之說，拘有形者，所可同日而語哉．【二十四山雙雙起，少有時師通此義，五行分佈二十四，時師此訣何曾記．】蔣注：即上文二十四山分順逆之義，而重言以嘆美之，此雙隻起者，一順一逆，一山兩用，故曰雙雙起也，五行分佈者，二十四山，各自為五行，不相假借也，雖如此雲，而其中實有奧義，惟得秘訣者，乃能通之，時師但從書卷中搜索，必不得之數也，於此可見二十四山成格有定，執指南者，人人能言之，而微妙之機，不可測識矣，俗註：乾亥為一，甲卯為一，丁未為一之類，釋雙雙起者，非．【山上龍神不下水，水裡龍神不上山，用此量山與步水，百里江山一響間．】蔣注：此即上文山管山水管水之義，而重言以嘆美之，且又以世人之論龍神，但以山之脈絡可尋者為龍神，即其所用水法，亦以山龍之法，不求乎水以資其用耳，不知山與水，乃各自有龍神也，特為指出，以正告天下後世焉，山上龍神，以山為龍者也，專以山之陰陽五行推順逆生死，而水非所論，剛柔異質，燥濕殊性，分路揚鑣，不相假也，即有山龍而兼得水龍之氣者，亦山自為山，水自為水，非可以山之陰陽五行混入乎水之陰陽五行也，山則量山，以辨山之純雜長短，水則步水，以辨水之純雜長短，得此山水分用之法，百里江山，一覽在目，此青囊之秘訣，亦青囊之捷訣也，嗚呼！此言自曾公安剖露以來，於今幾何年矣，而世無一人知者，哀哉，俗註：論山用雙山五行，從地卦查來龍入首，論水用三合五行，從天卦查水神去來者，非．【更有淨陰淨陽法，前後八尺不宜雜，斜正受來陰陽取，氣乘生旺方無煞．來山起頂須要知，三節四節不須拘，只要龍神得生旺，陰陽卻與穴中殊．】蔣注：此淨陰淨陽，非陽龍陽向水流陽之淨陰淨陽也，蓋龍脈只從一卦來，則謂之淨，若雜他卦，即謂之不淨，而辨淨與不淨，尤在貼身一節，或從前來，或從後至，須極清純，不得混雜，八尺言其最近也，言此尤為扼要，所謂血脈也，一節以後，則少寬矣，此節須純乎龍運生旺之氣，若一雜他氣，即是煞氣，吉中有凶矣，來水如此，來山亦然，須審其起頂出脈結穴，一二節之近，要得龍神生旺之氣，蓋龍頂上聚，受氣廣博，能操禍福之柄，即或直來側受之穴，結穴之處，與來脈不同，而小不勝大，可無虞也，此以知山上龍神，水裡龍神，皆以來脈求生旺，而尤重在到頭一節，學者不可不慎也，俗註：以左轉右轉順逆為陰陽者，非．【天上星辰似織羅，水交三八要相過，水發城門須要會，劫如湖裡雁交鵝．】蔣注：此以天象之經緯，喻水法之交會也，列宿分佈周天，而無七政以交錯其中，則乾道不成，而四時失紀矣；幹水流行地中，而無支流以界割其際，則地氣不收，而立穴無據矣，故二十四山之水，其間必有交道相過，然後血脈真而金龍動，大幹小枝，兩水相會，合成三叉而出，所謂城門者是也，湖裡雁交鵝，言一水從左來，一水從右來，兩水相遇，如鵝雁之一往一來也，此詳言水龍審脈之法，而立穴之妙，在其中矣．【富貴貧賤在水神，水是山家血脈精，山靜水動晝夜定，水主財祿山人丁；乾坤艮巽號禦街，四大神尊在內排，生剋須憑五行布，要識天機玄妙處；乾坤艮巽水長流，吉神先入家豪富．】蔣注：乾坤艮巽，各有衰旺生死，非可概用，須用五行辨其生剋，生即生旺，剋即衰死，生為吉神，死為凶神，要在玄空大卦，故雲天機玄妙處也．【請驗一家舊日墳，十墳埋下九墳貧；惟有一家能發福，去水來山盡合情．宗廟本是陰陽元，得四失六難為全；三才六建雖是妙，得三失五盡為偏，蓋因一行擾外國，遂把五行顛倒編；以訛傳訛竟不明，所以禍福為胡亂．】蔣注：此節旁引世俗五行之謬，以見地理之道，惟有玄空大卦，看雌雄之法，所以尊師傳戒後學也，蓋唐以後，諸家五行，雜亂而出，將以擾外國，而反以禍中華，至今以訛傳訛，流毒萬世，曾公所以辨之深切也歟． 青囊奧語蔣大鴻：楊公得青囊正訣，約其旨為奧語，以元空之理氣，用五行之星體，而高山平地之作法，巳該括於其中，然非得其真傳口訣者，索之章句之末，終不能辨，謂之奧語，誠哉，其奧語也。【坤壬乙，巨門從頭出 ，艮丙辛，位位是破軍，巽辰亥，盡是武曲位，甲癸申，貪狼一路行，】蔣注：挨星五行，即九星五行也，貪巨祿文廉武破輔弼，一一挨去，故曰挨星，元空大卦五行，亦即挨星五行，名異而實同者也，此五行原本洛書九氣，而上應北斗，主宰天地化育之道，幹維元運萬古，而不能外也，此九星與八宮掌訣九星不同，唐使僧一行作卦例以擾外國，專取貪巨武三吉，其實非也，夫九星乃七政之根源，八卦乃乾坤之法象，皆天寶地符精華妙氣，顧於其中，分彼此，比優劣，真庸愚之識，詭怪之談矣，只是，天地流行之妙，與時相合者吉，與時相背者凶，故九星八卦，本無不吉，而有時乎吉，本無有凶，而有時乎凶，所以其中有趨有避，真機妙用，全須秘密耳，真知九星者，豈惟貪巨武為三吉，即破祿廉文輔弼五凶亦有吉時，真知八卦者，豈惟坎離乾坤四陽卦為凶，即震巽艮兌四陰卦亦有凶時，斯得元空大卦之真訣矣，奧語首揭此章乃挨星大卦之條例，坤壬乙非盡巨門，而與巨門為一例，艮丙辛非盡破軍，而與破軍為一例，巽辰亥非盡武曲，而與武曲為一例，甲癸申非盡貪狼，而與貪狼為一例，此中隱然有挨星口訣，必待真傳人可推測而得，若舊註以坤壬乙，天干從申子辰三合為水局，故曰文曲，艮丙辛，天干從寅什戌三合為火局，故曰廉貞之類謬矣，又有雲長生為貪狼臨官為巨門，帝旺為武曲亦謬。【左為陽，子癸至亥壬，右為陰，午丁至巳丙，】蔣注：此節言大五行陰陽交媾之例如陽在子癸至亥壬則陰必在午丁至巳丙矣自子至壬自午至丙路路有陽路路有陰以此為例須人自悟也非拘定左邊為陽右邊為陰若陰在左邊則陽又在右邊矣亦可雲左右亦可雲東西亦可雲前後亦可雲南北皆不定之位雌雄交媾非有死法故曰元空舊註自子醜至戌亥左旋為陽自午至申未右旋為陰謬矣。【雌與雄，交會合元空，雄與雌，元空卦內推，】蔣注：元空之義見於曾序江南節註。【山與水，須要明此理，水與山，禍福盡相關，】蔣注：山有山之卦氣，水有水之卦氣，脫不得陰陽交媾之理，山有山之禍福，水有水之禍福，有山禍而水福，有山福而水禍，有山水皆福，有山水皆禍，互相關涉品配為用。【明元空，只在五行中，知此法，不須尋納甲。】蔣注：九星五行大卦之法，只明元空二字之義，則衰旺生死瞭然指掌之間，不必尋乾納甲，坤納乙，巽納辛，艮納丙，兌納丁，震納庚，離納壬，坎納癸之天父地母一行所造卦例矣。【顛顛倒，二十四山有珠寶；順逆行，二十四山有火坑；】蔣注：顛倒順逆，皆言陰陽交媾之妙，二十四山陰陽不一，吉凶無定，合生旺則吉，逢衰敗則凶，山山皆有珠寶，山山皆有火坑，毫釐千里間不容髮，非真得青囊之秘，何以能辨之乎。【認金龍，一經一緯義不窮；動不動，直待高人施妙用；】蔣注：易雲乾為龍，乾屬金，乃指先天真陽之氣，無形可見者也，地理取義於龍，正謂此耳，一經一緯，即陰陽交媾之妙，金龍之經緯，隨處而有，而動與不動，去取分焉，必其龍之動，而後妙用出，蓋若不動者，不可用也，金龍既屬無形，從何可認，認得動處，即知用法，所以有待高人也歟。【第一義，要識龍身行與止；第二言，來脈明堂不可偏；第三法，傳送功曹不高壓；第四奇，明堂十字有元微；第五妙，前後青龍兩相照；第六秘，八國城門鎖正氣；第七奧，要向天心尋十道；第八裁，屈曲流神認去來；第九神，任他平地與青雲；第十真，若有一缺非真情。】蔣注：上節言金龍之動不動，而此節緊頂龍身行與止，學者不可忽也，蓋有動則有止，不動，則雖有金龍，只是行龍，原無止氣，故高人妙用，以此為第一，有此一著，然後其餘作法，可次第而及也，來脈明堂不可偏，非謂來脈必與明堂直對，不可偏側也，若如所雲，則子龍必作午向，亥龍必作巳向矣，來龍結穴變化不一，有直結者，有橫結者，有側結者，豈容執一，楊公之意，蓋謂來脈自有來脈之受氣，明堂自有明堂之受氣，二者須各乘生旺，兼而收之不可偏廢也，傳送功曹乃左右護龍星辰，蓋真龍起頂，必高於護砂，乃為正結，若左右二星，反壓本山，非龍體之正矣，平地亦然，貼身左右，有高地掩蔽，陽和房分不均，俗術所不覺也，十字元微，乃裁穴定向之法，雖雲明堂，實從穴星內看十字，明此十字，則穴之上下左右，向之偏正饒減，盡於此矣，其雲元微誠哉，其元微也歟，前後青龍兩相照，從x托龍虎定穴法者，此義易知八國城也，八國有不滿之處，是曰城門，蓋城門通正氣之出入，而八國鎖之，觀其鎖定之方，便知是何卦之正氣，以測衰旺，而定吉凶也，故曰秘天心十道，緊頂八國城門而來，蓋城門既定，正氣之來縱，又當於穴內，分清十道，乃知八穴正氣，廣狹輕重，銖兩平衡x辨，故曰奧，此兩節專言入穴測氣，非論形勢也，不然，則與明堂十字；前後青龍兩條不幾於複乎，屈曲流神，巳是合格之地，然有此卦來則吉，彼卦來則凶者，x以屈曲而用之誤矣，須有裁度，乃可變通取用，故曰裁，以上皆審氣之真訣，至微至渺者，一著不到，將有滲漏而失真情矣，平地高山，總無二法，上八句，各是一義，末二句，不過叮嚀，以囑之，語氣奏x，借成十節耳。【明倒杖，卦坐陰陽何必想；】蔣注：此以下二節，專指山龍穴法，平地無涉，因世人拘執淨陰淨陽之說，故一語破之，倒杖非必如俗傳十二倒仗法，此後人偽造也，只接脈二字，足盡倒杖真訣，既知接脈，便知真穴，既得真穴，使有真向，自然之陰陽巳得，又何必淨陰淨陽之拘拘哉。【識掌模；太極分明必有圖；】蔣注：山龍真，必有太極暈藏於地中，此暈變化不同，而其理則一，非道眼孰能剖露哉。【知化氣，生剋制化須熟記；】蔣注：生旺之氣為生，衰敗之氣為剋，扶生旺之氣，勝衰敗之氣，是為制化，此一節兼平地而言。【說五星；方圓尖秀要分明；曉高低，星峰須辨得元微；鬼與曜；生死去來真要妙；】蔣注：此三節，皆論山龍形體，不須另解，鬼曜之生死去來，是辨龍穴之要著也，龍之轉結者，背後必有鬼，有穴星如許長，而鬼亦如許長者，俗眼難辨，有反在鬼上求穴者，不知穴星是來脈為生，鬼身是去脈為死，察其去來，而真偽立辨矣，盡龍左右龍虎都生，曜氣向外反張，有似乎砂之飛走者，此真氣有餘直衝上前，而餘氣帶轉，如人當風振臂，衣袖飄揚反向後也，在真龍正穴，則為曜氣在，無有穴之地，則為砂飛，比其辨在龍穴，而不在砂也。【向放水，生旺有吉休囚否。】蔣注：向中放水，世人莫不以來水特朝為至吉，去水元辰走泄為至凶，殊不知向上之水不論去來，若合生旺，則來固吉，去亦吉，若逢休囚，則去固凶，來亦凶，楊公因向上之水關係尤緊，其說最能誤人，故特辨之。【二十四山分五行，知得榮枯死與生；翻天倒地對不同，其中密秘在元空；認龍立穴要分明，在人仔細辨天心；天心既辨穴何難，但把向中放水看；從外出入名為進，定知財寶積如山；從內生出名為退，家內錢財皆廢盡；生入剋入名為旺，子孫高官盡富貴；】蔣注：元空大卦之妙，祗翻天倒地對不同七字，二十四山既分定五行，則榮枯生死宜有一定矣，及其入用，有用於此時則吉，用於彼時則凶者，時之對不同者，其一也，有用之此處則吉，用之彼處則凶者，物之對不同者，又其一也，此其秘密之理，非傳心不可，天心，即上文第七奧之天心，另有辨法，非時師所謂天心十道也，若如時師之說，又何用仔細耶，天心既辨，則穴中正氣巳定，而撓其權者，在向中所放之水也，從外生入，從內生出，此言穴中所向之氣也，我居於衰敗，而受外來生旺之氣，所謂從外生入也，我居於生旺，而外來衰敗之氣，似乎我反生之，故雲從內生出也，此言穴中所向之氣，穴中既有生入之氣矣，而水又在衰敗之方，則水來剋我，適所以生我也，內外之一生一剋，皆成生旺，兩美相合，諸福畢臻，所以高官富貴有異於常也，其中，正有對不同者存焉，舊註所雲，小元空水生向剋向為進神，向生水剋水為退神，非是青囊，豈有兩元空五行邪。【脈息生旺要知因，龍歇脈寒災禍侵；縱有他山來救助，空勞祿馬護龍行；】蔣注：此下二節總一篇之意，言先尋龍脈，以定穴之有無，次論九星，以辨氣之吉凶也，此一節先言形體，而以來龍之脈息為重，外砂之護夾為輕。【勸君再把星辰辨，吉凶禍福如神見；識得此篇真妙微，又見郭璞再出現。】蔣注：此一節乃言卦氣，而以九星大五行為主，言如上節所雲，雖得來龍脈息之真穴，而吉凶禍福尚未能取，必勸君再將挨星訣法，細審衰旺生死，而後可趨吉而避凶，轉禍而為福，一篇之旨不過如此，苟能識其微妙，前賢與後賢，一般見識，一般作用，青囊二卷更無餘義矣。蔣注：總論楊公此篇其言，元空大卦挨星五行，即青囊經上卷，陽生於陰之義，而下卷理寓於氣之妙用也，其言倒杖太極暈五星脈息，即青囊經中卷，形止氣蓄之義，而下卷氣囿於形之妙用也，一形一氣括盡青囊之昌，而究其元機正訣，如環無端，不可捉摸，謂之曰奧語宜哉。 天玉經內傳上【江東一卦從來吉，八神四箇一，江西一卦排龍位，八神四箇二，南北八神共一卦，端的應無差。】蔣註：天玉內傳，即青囊奧語，挨星五行，玄空大卦之理。楊公妙用，止有一法，更無二門，此乃反覆其詞，以授曾安公者也。江南江北江東江西，曾序已先下註腳矣。但南北東西，應有四卦；而此雲三卦者，緣玄空五行，八卦排來，止有三卦故也。江東一卦者，卦起於西，所謂江西龍去望江東，故日江東也。八神，即八卦之中，經四位而起父母，故曰八神。四個，言八神之中歷四位也。一者，此一卦祇管一卦之事，不能兼通他卦也。江西一卦者，卦起於東，反而言之，即謂江東龍去望江西亦可，故日江西也。亦於八卦之中，經四位而起父母，則亦曰八神，四個二者，此一卦兼管二卦之事，而不能全收三卦也。比如坎至巽，乃第四位，巽至兌，亦第四位；八卦之中各經四卦，故日八神四個也。南北八神考，乃江北一卦，所謂江南龍來江北望也。不雲四個者，此卦突然自起，不經位數，與東西兩卦不同也。八神共一卦者，此卦包含三卦，總該八神，又非八神四個二之比也。夫此東西南北三卦，有一卦止得一卦之用者，有一卦兼得二卦之用者，有一卦盡得三卦之用者，此謂玄空大卦秘密寶藏，非真傳正授，斷不能洞悉其妙旨也。俗註：寅至丙為東卦，申至壬為西卦，午至坤為南卦，子至艮為北卦非。【二十四龍管三卦，莫與時師話，忽然知得便通仙，代代鼓駢闐。】蔣註：二十四龍本是八卦，而八卦又分三卦，此玄空之秘，必須口傳，若俗註：丙本南離，而反屬東卦，壬本北坎，而反屬西卦，牽強支離，悖理之極。且雲四個一者，寅辰丙乙四個，在一龍；四個二者，申戌壬辛四個，在二龍，又屬無謂。【天卦江東掌上尋，知了值千金；地畫八卦誰能會，山與水相對。】蔣註：天地東西南北，皆對待之名，所謂陰陽交媾，玄空大卦之妙用也。此節方將山與水相對一言，略指一班，洩漏春光矣；非分天卦於江東，分山水相對於地卦也，若以辭害志，分別支離，即同癡人說夢矣。俗註：天卦地支從天干，以向論水神旺墓，地卦天干從地支，以龍論山水生死者，非。【父母陰陽仔細尋上刖後相兼定上刖後相兼兩路看，分定兩邊安。】蔣註：卦有卦之父母，爻有爻之父母，皆陰陽交媾之妙理。此節一刖後，指卦爻而言；一卦之中為父母，卦前卦後，偏旁兩路，即為子息、，若不仔細審察，恐於父母之胎元不真，而陰陽有差錯矣。俗註：以一刖兼後為一大卦，屬向首；後兼一刖為地卦，屬龍家，為兩邊者，非。【卦內八卦不出位，代代人尊貴；向水流歸一路行，到處有聲名：龍行出卦無官貴，不用勞心力；祇把天醫福德裝，末解見榮光。】 蔣註：八卦之內有三卦，在三卦之內，則為不出卦而吉，三卦之外，即為出卦而凶；向須卦內之向，水須卦內之水上者皆歸本卦，則全美矣。天醫即巨門上福德即武曲，此乃一行所造小遊年卦例，以溷挨星之真者也。蓋謂世人誤認卦例為九星五行，必不能獲福也．【倒排父母蔭龍位，山向同流水，十二陰陽一路排，總是卦中來。】蔣註：倒排父母，即顛顛倒之義，陰陽交媾，皆倒排之法；山向與水神，必倒排以定陰陽。十二陰陽，即備二十四山之理，言雖有二十四位陰陽，總不脫八卦為父母也。【關天關地定雌雄，富貴此中逢；翻天倒地對不同，秘密在玄空。】蔣註：雌雄交媾之所，乃天地之關竅，知其關竅，而後交媾可定也。江南龍來江北望，江西龍去望江東，此為翻天倒地，已詳奧語註中。俗註：以辰戌醜未，為闢天關地，非。【三陽水向盡源流，富貴永無休；三陽六秀二神當上見入朝堂。】蔣註：三陽者，丙午了也。天王青囊，既重挨星生旺矣，而此節提出主陽，別有深意，非筆舌所能道。六秀者，本卦之二爻，故日二神。天王以卦之父母為三吉，以卦之子息為六秀。俗註：艮丙巽辛兌丁為一八秀，非。【水到玉街官便至，神童狀元出，印緩若然居水口，玉街近台輔，鼕鼕鼓角隨流水，豔豔紅旆貴。】蔣註：鼓角紅施，皆以形象言。俗註：乾坤艮巽為玉街，長生前一位為鼓角，後二位為紅旆，非。【上按三才並六建，排定陰陽算；下按玉輦捍門流，龍去要回頭。】蔣註：三才即三吉，六建即六秀，此節上二句論方位，故須排定陰陽。下二句論形勢；玉輦捍門，皆指去水，須纏身兜抱，故謂之日回頭也．俗註：以長生諸位為六建，及王輦捍門，俱就方位言者，非。【六建分明號六龍，名姓達天聰；正山正向流支上，寡夭遭刑杖。】蔣註：下二句，緊接上二句而言；水之取六建是矣。然卦之山向，在四隅卦中，則用本卦支神之六建；在四正卦中，又當用本卦於神之六建。若卦取正山正向，而水又流他卦之交上，是陰差陽錯，而必有寡夭刑杖之憂矣。學四正卦，而四隅卦不辨自明矣。此節以下，專辦干支零正陰陽純雜，毫釐千里之微也。【共路兩神為夫婦，認取真神路，仙人秘密定陰陽，便是正龍岡。】蔣註:共路兩神，即一干一支也。一干一支︵皆可為夫婦，然有真夫婦、有假夫婦，真夫婦為正龍，假夫婦即非正龍矣。如巽已為真夫婦，丙午亦真夫婦，若已丙則不得為真夫婦矣。其他做此。【陰陽二字看零正，坐向須知病，若遇正神正位裝，發水入零堂，零堂正向須知好，認取來山腦，水上排龍點位裝，積粟萬餘倉。】蔣註：青囊天玉，蓋以卦內生旺之位為正神，以出卦衰敗之位為零神；故陰陽交媾，全在零正二字，零正不明，生旺必有病矣。若知其故，而以正神裝在向上為生入，而以零神裝在水上為剋入，則零堂正向，豈不兼收其妙乎。向水既妙，而來山之腦，未必與坐向相合，又當認取果來之山，又與坐向同在卦內，則來脈又合；非但一向之旺氣而已，惟水亦然。蓋山有來山之腦，而水亦有來水之源，水龍即是山龍，亦須節節排去，點位裝成，果能步步零神，則水之來脈，與水之入口同一氣；山之坐向，與山之來脈同一氣。斯零正二途，別無閒雜，而為大地無疑矣。【正神百步始成龍，水短便遭凶，零神不問長和短，吉凶不同斷。】蔣註：此承上文而言，正神正位裝，向固吉矣；然其向中來氣，須深遠悠長，而後成龍，若然短淺，則氣不聚，難以致福。至於水則不然，一遇正神，雖一節二節，其煞立應矣，其零神之長短，又與正神有異，使零神而在水，雖短亦吉，若零神而在向，雖短亦凶；是零神之吉凶，在水向之分，而不繫乎長短也。【父母排來到子息，須去認生剋，水上排龍點位分，兄弟更子孫。】蔣註：亦承上文排龍而言，卦之中氣為父母，卦之二爻為子息，而本宮他卦之父母為兄弟。上二句言山上排龍，下二句一 水上排龍。山上排龍，從父母排到子息，總是一卦，則卦氣純矣；然須認其卦之生剋，若得卦之生氣，則純乎吉，若得卦之剋氣，則純乎凶矣，豈可以其卦之純一，而遂謂吉哉。山上排龍來脈一路，大都只在一卦之內，至於水上排龍則不然，水有一路來者，亦有兩三路來者，故須照位分開，而不能拘一卦之父母，只要旁來之水，亦在父母一氣之卦，謂之兄弟。兄弟卦內又有子孫，雖非一父母，而總是一家骨肉，來路雖多，不害其為吉也。凶者反是．【二十四山分兩路，認取五行主，龍中交戰水中裝，便是正龍傷，前面若無凶交破，莫斷為凶禍，凶星看在何公位，仔細認蹤由。】蔣註。此一節，專指卦之差錯者而言。兩路者，陰陽生死也；二十四山，每山皆有兩路，非分開二十四山歸兩路也。兩路之中，須認取五行之所主，五行所主，貴在清純。若龍中所受之氣，既不清純，而吉凶交戰矣，倘能以水之清純者救之，庶龍氣遇水之制伏，而交戰之凶威可殺；奈何又將龍中交戰之卦，裝入水中，則生氣之雜出者，不能為福，而死氣之雜出者，適足為禍，正龍有不受其傷者乎。然水之差錯，其力足以相勝，吉多者吉勝凶，凶多者凶勝吉。入口雖然交戰，而來水源頭，若無凶星變破，則氣猶兩平，雖不致福，亦未可據斷為凶禍。且凶星之應，亦有公位之分，吉凶雙到之局，只看某房受著，便於此房斷其有禍，不受奢者亦不應也。非如純凶不雜之水，房房受其殃禍之比，故其蹤又當仔細認雲。【先定來山後定向，聯珠不相妨，須知細覓五行蹤，富貴結金龍。】蔣註：此節單指山上龍神而言。青囊天玉，原以來山所受之氣，與向上所受之氣，分為兩局；然兩局又非截然兩路，故雲聯珠不相妨。此不可約略求之者也，須當細覓蹤跡；若是富貴悠久之地，必然來山是此卦，而向首亦是此卦，一氣清純，方得謂之全龍耳。【五行若然翻值向，百年子孫旺，陰陽配合亦同論，富貴此中尋。】蔣註：此節上二句言山上龍神，下二句言水裏龍神。五行翻值向者，五行之旺氣值向也；翻即翻天倒地之翻，言生旺氣翻從向上生入也。山管人丁，故雲百年子孫旺，而富貴亦在其中矣。陰陽配合，水來配合也，亦與向上之氣同論，但用法有殊耳。水管財祿，故雲富貴此中尋，而子孫亦在其中矣。【東西父母三般卦，算值千金價，二十四路出高官，緋紫入長安，父母不是未為好，無官只富豪。】 蔣註：此節發明用卦之理，重卦體而輕爻，重父母而輕子息；蓋同一生旺，而力量懸殊也。言東西，而南北在其中矣。青囊天玉之秘，只有三般卦訣，若二十四路不出三般卦之內，則貴顯何疑，然卦內又當問其是父母之卦否，高官緋紫，必是父母之氣，源大流長，所以貴耳。若非父母，而但乘爻神子息之旺，則得氣淺薄，僅可豪富而已。【父母排來看左右，向首分休咎，雙山雙向水零神，富貴永無貧，若遇正神須敗絕，五行當分別，隔向一神仲子當，千萬細推詳。】蔣註：此亦承上文，用卦須父母而言，父母排來，要排來山之龍脈也；來山屈曲，必不能盡屬父母，兼看左右兩爻子息若何？若於息純清不雜，又須向首所受之氣，逢生旺則休，逢衰敗則咎。若雙山雙向卦氣錯雜，須得水之外氣，悉屬零神剋入相助，剛雙山雙向，為水神所制伏，而富貴可期矣。萬一水路又屬正神，則生出剋出，兩路皆空，而敗絕不能免矣。公位之說，乃因洛書八卦震兌坎離，而定盃仲季三子之位，隔向一神，猶在離卦之內，故日仲子。天玉略露一班，以為分房取驗之矩矱；言仲而孟季可類推矣。
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您覺得人性是自私的嗎？工作上，應得的額外報酬或升遷，您會極力爭取嗎？還是等著老闆施捨給你呢？「人不自私、天誅地滅」這句諺語，從小就被灌輸在我們的腦海中！最近體會到一些事情，讓我相當感慨！也許是我一廂情願的想法吧！亦或是我對人性抱持著太樂觀的心態！傳統儒家思想教我們要含蓄、不要太過功利，凡事先把「利」字擺兩旁、「道義」擺中間，佛家說：「凡事毋須太過計較」！或許是這樣吧！但是！！我現在相信人性是「自私」的，我想我會把老諺語：「人不自私、天誅地滅」奉為規鎳！
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La new是我的第一謝謝每個球員讓我們看了你們的努力謝謝每個教練讓我們看了你們的功力謝謝劉老闆讓我們看了你的用心今天雖然是第二名 但是卻是球迷心中的第一了明年我們再加油
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